Open
Heart: Buddhalaisuutta,
Uusi
Uskonto vai Jotain Muuta?
Haluan
seuraavassa selventää tyypillisiä väärinkäsityksiä mitä Open
Heart-opetuksista ja allekirjoittaneesta liikkuu. Vastaan joihinkin
niistä alla, vastauksena Erikin
Facebookissa esittämiin kommentteihin. Kirjoitan lisäksi muista
kokemuksista, jotka liittyvät asiaan.
Olen
vuosien kuullut outoja juoruja mitä minusta ja OH:sta on eri
buddhalaisissa ryhmissä ja buddhalaisten toimijoiden puolesta
puhuttu. Toivon, että erityisesti he, joilla on kiivaita
mielipiteitä minusta ja Open Heartista käyttävät hetken tämän
tekstin lukemiseen kokonaisuudessaan. Olen linkannut tekstiin useita
lisätekstejä, jotta lukijalle muodostuu selvä käsitys
kokonaisuudesta. Linkkien läpikäyminen vie aikaa mutta tämän
jälkeen lukijalla on selvä käsitys siitä mitä Open Heart on tai
ei ole. Kiitän ajastasi.
Pragmaattinen
dharma
Alkajaisiksi
haluan sanoa, että Open Heart on ns. pragmaattista dharmaa
harjoittava ryhmä. Jos tämä määrite ei ole lukijalle tuttu niin
suosittelen lukemaan seuraavan artikkelin,
Koska
Open Heart on pragmaattinen dharmayhteisö ja -menetelmä, poikkeavat
sen toimintatavat selvästi perinteisestä buddhalaisuudesta. Näitä
piirteitä ovat mm. avoin keskustelu henkisiä kokemuksia ja
saavutuksia koskien ja se, että kaikki keskustelu ja kysymykset on
sallittua (ei tabuja). Nämä kaksi piirrettä yksistään tekevät
huomattavan eron perinteiseen buddhalaisuuteen, jossa näin ei ole
tapana tehdä.
Doktrinaalisesti
Open Heart edustaa mahayana- ja tarkemmin sanoen vajrayana- eli
tantrista buddhalaisuutta. Pääharjoituksemme, Open Heart Jooga, on
tantrinen harjoitus, johon liittyvät kaikki tantrisen harjoituksen
peruspiirteet vihkimyksestä (engl. empowerment) alkaen.
Opetuksistamme löytyy runsaasti infoa nettisivujemme ja YouTuben
kautta.
Koska
vajrayana buddhalaisuus yhdistyy ihmisten mielissä automaattisesti
Tiibetiin ja sen kulttuuriin, on lukijan tässä kohtaa hyvä lukea
seuraava David Chapmanin kirjoitus, jossa hän selittää miten
vajrayana buddhalaisuus ei ole synonyymi tiibetinbuddhalaisuudelle.
David
Chapman, Vajrayana is not Tibetan Buddhism:
Pragmaattinen
tantra ja epävirallinen asema
Tantriseen
buddhalaisuuteen, vaikka sen päätarkoitus on sama kuin mahayana
buddhalaisuudessa, liittyy voimakkaasti mystinen puoli. Jos
tutustumme tantrisen buddhalaisuuden mestareiden opetuksiin ja
elämäkertoihin, näemme toistuvia viittauksia mystisiin
kokemuksiin. Asiaan vihkiytymätön voi pitää näitä kokemuksia
kuvitelmina tai uskonnollisena huuhaana. Omalla kohdallani tällaiset
epätavalliset kokemukset ja näyt alkoivat pienenä lapsena, ilman,
että kukaan puhui, neuvoi tai opetti minulle mitään.
Ensimmäiset meditaatio-ohjeeni sain judo-opettajaltani 7-vuotiaana. Olen selostanut näitä kokemuksiani esim. tässä haastattelussa,
jonka toivon lukijan kuuntelevan:
https://www.youtube.com/watch?v=eW3Owt9mF0o
Kaikki
Open Heart-opetukset ovat mystisesti saatuja. Sikäli kun tunnen
tiibetiläistä terton-
eli dharma-aarteiden löytäjien perinnettä, voin vain todeta,
että minä ja vaimoni olemme saaneet opetuksia samalla tavoin. Kun
kyse on joogisista opetuksista, jotka perustuvat vakaasti
universaalien buddhalaisten prinsiippien, tyhjyysfilosofian ja
bodhicittan, varaan niin on yhdentekevää uskooko kukaan minun tai
vaimoni saaneen nämä opetukset suoraan. Lähtökohtaisesti tällä
uskomuksella ei ole mitään väliä, kuten sillä ei ole ollut väliä
Tiibetin tertoneidenkaan tapauksissa koska opetusten pätevyyden
joutuu jokainen viime kädessä verifioimaan itse. Jokainen voi
kokeilla näitä opetuksia ilman minkäänlaista sitoumusta.
Suosittelen tutustumaan esimerkiksi Awake!
Handbook of Awakening-kirjaan. YouTube-kanavaltamme
löytyy myös suuri määrä ohjattuja tantrisia harjoituksia,
jotka eivät edellytä vihkimystä ja jotka myöskään eivät sido
kokeilijaa mihinkään. Tänne on koottu kokoelma Open Heart-harjoittajien kommentteja tekstin ja videoiden muodossa.
Kukaan
korkea-arvoinen tiibetiläinen lama ei ole auktorisoinut minua
millään tavalla. Vaikka osallistun toisinaan tiibetinbuddhalaisiin
opetuksiin niin en ole muodollisessa suhteessa mihinkään
opetuslinjaan tai tiibetinbuddhalaiseen koulukuntaan. Näin ollen,
olen tiibetinbuddhalaista instituutiota ajatellen ulkopuolinen.
Minulla on toki ystäviä, joista jotkut ovat tiibetinbuddhalaisia
lamoja. Heidän kommenteillaan tai endorsementeillaan
ei kuitenkaan ole muodollista painoarvoa, eivätkä heidän
lausuntonsa ole auktorisointeja. Silläkään, että eräs lama on
ottanut em. Kaksiosaisen Ohjeen (engl. Two-Part Formula) omiin
opetuksiinsa, ei ole merkitystä tässä suhteessa. Pari nyingma-koulukunnan lamaa ovat pitäneet minua ja vaimoani tertoneina ja minua tietyn edesmenneen tiibetiläisen joogin reinkarnaationa (tib. tulku) mutta näillä kahvipöydässä käydyillä keskusteluilla ei ole mitään virallista arvoa. En ole osa
tiibetinbuddhalaista instituutiota, enkä ole koskaan väittänyt
olevanikaan.
Sivukommenttina
edelliseen sanottakoon, että epäortodoksinen asemani on
ongelmallinen koska suuri valtaosa ympäröivästä
dharmakulttuurista pohjautuu sertifikaatteihin ja auktorisointeihin.
Toivon, että jonain päivänä joku korkea lama kuten HH Dalai Lama,
HH Karmapa tai joku toinen seniorilama saa kuulla Open Heartista ja
alkaa tutkia asiaa, tai on henkisesti kyvykäs näkemään suoraan mikä asian laita on. Korkeita lamoja, kuten HH Dalai Lamaa tai HH Karmapaa on lähes mahdotonta tavoittaa, varsinkin kaltaiseni ulkopuolisen henkilön, joka ei ole missään yhteydessä heidän edustamiinsa koulukuntiin, niiden opetuksiin tai edes koko tiibetinbuddhalaisuuteen. Tilanne olisi ollut huomattavasti helpompi 20 vuotta sitten kun vanhan Tiibetin lamoja oli vielä enemmän elossa. Nuoremmat lama-sukupolvet eivät yksinkertaisesti ole harjoittaneet ja edistyneet joogisissa taidoissaan samoin kuin heidän edeltäjänsä. Jos kuitenkin tällainen tunnustus tai tunnistus on joskus
tulossa, niin se varmasti helpottaisi niin omaani kuin Open Heartin
asemaa buddhalaisessa kulttuurissa. Kuitenkin, tällaisestä
hyväksynnästä tai sen puutteesta huolimatta, jokainen harjoittaja
joutuu itse oman harjoituksen kautta toteamaan ovatko opetukset
valideja. Mitä tulee tertoneiden virallisiin tunnistuksiin niin nämä
eivät
kuitenkaan takaa tertoninkaan olevan harjoituksessaan edistynyt. Kenenkään ulkoinen tunnustus tai auktorisointi ei takaa todellista ymmärrystä dharmasta ja mielen luonnosta.
Huolimatta
epävirallisesta statuksesta, Open Heart edustaa pragmaattista
tantrista buddhalaisuutta. Open Heart-opetuksissa ei ole keksitty
mitään uutta vaikka harjoitustavassamme on joitain uniikkeja
piirteitä (Kaksiosainen Ohje/Two-Part Formula, dynaaminen
keskittyminen/dynamic concentration, useiden tantristen deityjen
harjoittaminen samanaikaisesti).
Open
Heart ja eettiset arvot
Arvojensa
puolesta henkilökuntamme, opettajat ja ohjaajat, ovat sitoutuneet universaaliin
dharmaetiikkaan, kuten rehellisyyteen ja vahingoittamattomuuteen. He ovat myös allekirjoittaneet seuraavan
Safeguarding Policy-käytännön: http://www.en.openheart.fi/34248
Kysymys
& Vastaus
Erik
K.: Voiko Open Heart
Sanghaa kutsua buddhalaiseksi? Jos katsoo nettisivuja niin siellä on
paljon teorioita, jotka ovat suuressa ristiriidassa perinteisen
buddhalaisuuden kanssa. Mm. omalaatuinen "bhumiteoria",
jossa sekoitetaan hinayanaa, bodhisattvayanaa ja vajrayanaa.
Kim:
Epäilen sitä löytyykö nettisivuiltamme todella ”paljon
teorioita”, jotka ovat ”suuressa ristiriidassa” perinteisen
buddhalaisuuden kanssa. Sitä en tietenkään tiedä mikä on sinun
käsityksesi ”perinteisestä buddhalaisuudesta”.
Lähtökohtaisesti,
buddhalaisuus on valtava kokonaisuus, jonka alle mahtuu paljon
laidasta toiseen. Toiseksi, sama pätee pelkkään mahayana
buddhalaisuuteen. Kolmanneksi, se pätee myös vajrayana
buddhalaisuuteen. Neljänneksi, buddhalaisuus on aina ollut elävä
kokonaisuus, jossa on syntynyt jatkuvasti uusia tapoja tulkita
buddhalaisuuden perusprinsiippejä ja -opetuksia. Tämä koskee
kaikkia buddhalaisia kulkuneuvoja ja suuntauksia. Tätä uusiutumista
on tapahtunut kautta buddhalaisuuden historian. Lisäksi, on
huomionarvoista sanoa, että joka kerta kun näin on tapahtunut, on
se saanut aikaan vastustusta oikeaoppisten ortodoksien osalta.
Mielestäni perustellun kritiikin esittäminen on hyvä ja toivottua
mutta syrjintää ja väkivaltaisuutta en hyväksy missään
muodossa, ajatuksen, puheen tai teon tasolla.
Se
ovatko Open Heart-opetukset todella buddhalaisia, voi jokainen itse
arvioida valtavasta määrästä saatavilla olevista materiaaleista.
Tässä sitaatti yhdeltä oppilaaltani,
”I
studied the texts of buddhism, including mahayana and tantra, and
figured out that what you teach is according to the scriptures,
except that Open Heart teachings are stripped off of any baggage.”
Se
on tietenkin totta, että esim. Open Heart Bhumi Modelin osalta
menetelmämme on valtavirrasta poikkeava. Olen sanonut toisen
kirjani, What's Next? On Post-Awakening Practice-kirjan esipuheessa,
”This
book is mostly about Open Heart Bhumi Model, abbr. OHBM. It is not an
ancient or established teaching and no Eastern lineage of buddhism
teaches it.”
Buddhalaisuudessa
on suuri määrä erilaisia karttoja (path map), niin kokonaisuutena
kuin yksittäisiä kulkuneuvoja ajatellen. OHBM on Open
Heart-harjoittajien käyttämä kartta harjoitukselleen ja
kehitykselleen. Jatkan kirjassani,
”However,
as far as I am aware, none of the established schools use the
traditional expositions of bhumis as their path maps, either. I have
had opportunities to ask a few vajrayana specialists whether they
knew if anything similar was done in Tibetan Buddhism and was given a
negative answer. A Tibetan translator in his lecture said, ”To be
honest, if you ask a Tibetan today whether they have read the
Bodhisattvabhumi, I don't think you'll find too many that have”. It
seems that the whole idea of bhumis as a practice has been forgotten,
although the theory still lingers here and there. I do not know the
exact reason for this but I assume it is because things get lost and
change over time. On the other hand, it might be due to the fact that
bhumis are about energy and energetic factors, such as channels and
vital currents (skt. prana), which makes it esoteric, hard or
impossible to understand, without indepth guidance from an expert. If
it ever existed, such knowledge could have been lost in few short
generations, if knowledge wasn't properly passed on, unlike teachings
based on scriptures that are pretty straightforward.”
OHBM:n
perusajatus on helppo käsittää mutta sen kunnolliseen
ymmärtämiseen kuluu aikaa ja harjoitusta, kuten minkä tahansa kartan tapauksessa. On yksinkertaisesti naiivia leimata mikä tahansa polkukartta huonoksi pinnallisen perhetymisen perusteella. Myös,
kuten edellä on mainittu, OHBM poikkeaa kaikista muista tietämistäni
malleista siinä, että sen käyttö ei ole yksinomaan sanalliseen
vaihtoon perustuvaa. Tämä tekee pelkkiin sanallisiin kuvauksiin tottuneelle harjoittajalle vaikeuksia, olen saanut todeta.
Joka
tapauksessa, OHBM:n esittämät bhumien avautumiset (bhumi opening)
ja bhumien täydellistymiset (bhumi perfection) ovat vankasti
buddhalaista joogaa. Me puhumme bhumien avautumisista samalla kun
zen-buddhalaiset puhuvat kenshoista ja satoreista,
tiibetinbuddhalaiset puhuvat semngo tropasta tai dakme thokpey
sherabista (lähde: Erik Pema Kunsang,
http://www.en.openheart.fi/35937),
ja theravada-buddhalaiset puhuvat poluista (engl. path) omassa
kontekstissaan.
Sokuzan
Brown, tiibetinbuddhalaisen kagyu- ja japanilaisen soto
zen-perinteiden opettaja sanoo,
"There
is only one awakening. There is not a shikantaza awakening, mahamudra
awakening, zen awakening or tantric awakening. There is only reality.
If you awaken to it, you know it. You are not in doubt, you are in
certainty."
Brown
käyttää sanaa ”todellisuus” (reality), jolla hän viittaa
mielen tyhjyysluontoon (sunyata/emptiness) ja siihen heräämiseen.
OHBM mittaa tämän tyhjyysoivalluksen etenemistä tai syvyyttä 13
bhumin mukaisesti. Siinä katsotaan ja tutkitaan muutoksia
harjoittajan hienovaraisessa eli energisessa kehossa.
Mitä
tulee ”omalaatuiseen bhumiteoriaan, jossa sekoitetaan hinayanaa,
bodhisattvayanaa ja vajrayanaa”, niin tässä yhteydessä täytyy
ymmärtää, että kaikille buddhalaisille kulkuneuvoille yhteistä
on nimenomaan opetus tyhjyys- tai minättömyysluonnosta
(sunyata/anatta). Niin mahayana kuin vajrayanakin, perustuvat
hinayana-tason oivallukselle.
OHBM:ssa
hinayanan arhat-taso liittyy 1.-6. bhumien täydellistymiseen. 7.-10.
bhumien täydellistymiset liittyvät bodhisattvavaiheisiin ja kun 10.
täydellistyy, tulee harjoittajasta elävä buddha koska minällisyys
(selfing) ja mielen ilmiöt (mind phenomena) ovat kokonaisuudessaan
läpivalaistu (vipashyana). Tämän voi varmaan nähdä eri
kulkuneuvojen ”sekoituksena” mutta tässä on taas tärkeä
muistaa, että OHBM mittaa tyhjyysoivalluksen syvyyttä,
universaalilla tavalla. Kaikki
mahayana-harjoittajathan sitä paitsi aloittavat hinayana-tason
oivalluksista (emptiness of selves) vaikka heidän harjoittaminen
kaikkien olentojen hyväksi olisikin heidän motiivinsa.
Kim:
En väitä, enkä ole koskaan väittänyt. Tämä, varsin yleinen
väärinymmärrys, johtuu siitä, että et ole perehtynyt Open Heart
Bhumi Modeliin, ja erityisesti em. bhumien avautumisten ja
täydellistymisten eroon.
Erik:
Buddhalaisuudessa bhumeja on 10 ja 11 bhumi on jo täydellinen
Buddha, kuten Sakyamuni. Avalokiteshvara ja Manjushri sanotaan olevan
10:llä bodhisattva-bhumilla.
Bhumit
voidaan siis määritellä eri tavoin. OHBM:ssa on 13 bhumia, joista
bhumien 1.-10. täydellistyminen viittaa koko karmisen kehon
puhdistumiseen ja siten buddhuuden ensimmäisen tason (11. bhumi)
saavuttamiseen, kuten Shakyamuni Buddhan tapauksessa. 12. ja 13.
bhumit liittyvät buddhuuden jatkovaiheisiin eli sateenkaarikehoon,
josta erityisesti tiibetinbuddhalaiset kagyu-, nyingma- ja
bön-koulukunnat puhuvat.
Pragmaattisen
dharman hengessä haluaisin sanoa, että vaikka ”täydellisen
buddhan” saavutus on vertaamaton, niin jokainen buddha menneinä,
nykyisenä ja tulevina aikoina oivaltaa saavutuksensa mielen ja
ilmiöiden tyhjyysluonnon kautta. On tärkeä ymmärtää, että kun
sinä, minä tai kuka tahansa harjoittaja kokee heräämisen, eli
kenshon tai semngo tropan, niin kyse on samaan tyhjyysluontoon
näkemisestä kuin jokaisen buddhan ja bodhisattvan kohdalla. Miten
siis heidän ja meidän oivalluksemme olisi eri, paitsi
kattavuudeltaan? Suhtaudun saavuttaneisiin buddhiin ja mahasiddhoihin
vilpittömästi ja kunnioituksella mutta samalla pidän buddhalaista
dharmaa hypoteesina, mahdollisuutena, saavuttaa itse täydellinen
buddhuus. Tässä mielessä en aseta buddhia tai buddhuutta korkealle
jalustalle, johon ei voisi ylettää.
Erik:
Aika kova väite Kimiltä, joka myös mainitsi ettei usko ihmeisiin
vaikka mahasiddhalle ei pitäisi tuottaa ongelmia kävellä veden
päällä, seinien läpi, lentää tai tehdä muita ihmeitä.
Kim:
Minä en ole sanonut, että en uskoisi ihmeisiin. Sen sijaan olen
sanonut, että en ole koskaan nähnyt varsinaista ”ihmettä”,
sellaista tapahtumaa, joka ylittäisi fysiikan lait. Olen kyllä
kuullut ihmetarinoista niin tiibetin- kuin zen-buddhalaisuuden
parissa mutta mistään näistä tapahtumista ei ole vakuuttavaa
todistusaineistoa. Ollakseni rehellinen, en pidä kallioon painettuja
käden- tai jalanjälkiä kunnollisena todisteena koska ne voidaan
kaivertaa ja ladata henkisellä voimalla jälkikäteen. En siis ole
koskaan todistanut oikeaa ihmettä mutta samalla en kiistä niiden
mahdollisuutta.
Daniel Ingram, yksi pragmaattisen dharman perustajista, kommentoi perinteistä buddhalaista bhumimallia kirjassaan, Mastering of the Core Teachings of the Buddha,
”This
is probably a good time to introduce the Tibetan Ten Bodhisattva
Bhumi Model. The word “bhumi” mean ground, or something
like level. It is a model of progressive stages of enlightenment that
gets very different emphases depending on the author, but one of those
emphases has to do with powers and how many duplicates of one’s
self one can manifest psychically. I actually like the Bhumi model, as
other takes on it have to do with giving up the notion of personal
territory
and realizing shunyata or emptiness and deeply integrating that into
our perception, paradigm, practice, and personality. It is a model that
addresses many fronts, only one of which unfortunately is the powers... The
details of the Ten Bhumi Model can be found in various Mahayana
texts, such as “The Large Sutra on Perfect Wisdom” and “The
Jewel Ornament of Liberation”. Chogyam Trungpa gives a nice description
of it in The Myth of Freedom. Some texts also list other numbers
of bhumis, such as 7 or 13, but they all share similar elements... It
is a very complex model that ascribes
a wide range of exceedingly high and complex criteria involving emotions,
paradigms, concentration abilities, perceptions, psychic powers
and a whole host of other aspects to those of each stage. Thus, from
my point of view, it is fraught with problems and assumes simultaneous,
synchronized development on numerous axes, a notion I
consider
a bit naive and idealized. However, like most of the teachings, it contains some very interesting points made in what I consider very unfortunate
ways... The
biggest problem with this model is that it delineates the number of
duplicates of one's self that one should be able to manifest as bodhisattvas
at each bhumi, and as the bhumis progress the numbers quickly
get so large as to be absurd. Why some whackjob included this bizarre
ideal of many-fold bi-location in the model I have no idea, but somehow
no Tibetan since has had the balls to throw it out, and so a thousand
years later they are still stuck with it.”
Ingram esittää asiansa värikkäällä kielellä mutta samalla hän on oikeassa monessakin asiassa. Minun nähdäkseni buddhalaisille klassikoille on käynyt samoin kuin monille muillekin vanhoille teksteille. Niitä on muokattu niin paljon vuosisatojen varrella, että asian ydin on huomattavasti hämärtynyt ja tekstin sisältöä on vaikea nähdä suhteessa käytännön harjoitukseen. Kun omakohtainen kokemus tyhjyysluonnosta karttuu, niin symboliikan ja idealisoinnin läpi on kuitenkin helpompi nähdä.
Tässä tekstissä vajrayana buddhalaisuuden asiantuntija ja pitkän opetusuran omaava Ken McLeod puhuu siitä miten alkuperäistekstit menettävät merkityksensä. Ken McLeod, Meaning of Scriptures, https://openheartopenheart.blogspot.com/2019/01/ken-mcleod-meaning-of-scriptures.html
Perinteiset bhumiselostukset antavat huomattavaa painoarvoa ihmeille ja fysiikan rajat ylittäville tekijöille. Kuitenkin, koko homman ydin kiteytyy seuraavassa Guru
Rinpochen sitaatissa, kirjasta Advice from the Lotus-Born,
”Although
your body remains human, your mind arrives at the stage of
buddhahood”.
Erik:
On muutenkin omituista tehdä videoita, jossa "todistellaan"
saavutuksia, eli bhumeja. En ole tavannut moista kenenkään muun
toimesta.
Kim:
Se, että kukaan ei ole tehnyt sitä aiemmin, ei tarkoita etteikö
näin voisi tehdä ja etteikö kuvasta tai videosta olisi mahdollista
nähdä ja aistia toisen saavutustasoa samoin kuin livenä. Se, että
sinä pidät sitä omituisena ja saavutusten ”todisteluna” on oma
mielipiteesi. Open Heart Sanghassa meillä on tapana dokumentoida
harjoittajan kehittymistä valokuvin tai videoin.
Myös What's Next-kirjastani löytyy lisää kuvia Open Heart Bhumi Modelin eri vaiheissa olevista harjoittajista, sivulta 59 alkaen.
Seuraavassa Shinzen
Young, tunnettu buddhalainen opettaja (shingon, theravada, rinzai
zen), selostaa ensikohtaamistaan minättömyyden mielentilassa valokuvattuihin henkilöihin:
”I
was at a student's house and I saw this book. Its one of these photo
books that people would put on coffee tables. What's interesting is
that there's nothing by the photographer, the author of the book, but
there is an intro, a preamble by Tony Morrison who is a fairly
important person in the world of art and literature. This tells you
that this is a significant book but there is nothing by the person
who actually took the photos, in other words the photos have to speak
for themselves. Its this huge book of photographs (indicates a large
size) and I start to look through these photographs. These are all
portraits and I'm freaking out because its very evident to me what
this book is about and I had never seen a book like this, ever. I go
to my friend and say, ”This book is amazing!” and she says, ”The
photographer, is a distant relative of mine”. ”Well, can you get
his telephone number?”, I asked. We called him up and he was there.
I told him what I thought his book was about and he freaked out. He
said that I was the only person who ever understood what the book was
about, of all thepeople that had seen it at exhibitions or whatever.
The name of the book is A Kind of Rapture by Robert Bergman. He went
through the rust belt of United States, the old decaying cities,
photographing street people, who for whatever reason, usually a
combination of hard life and physical, and mental illness, had been
thrust into a no-self state, in other words, people for whom the
blows of life had driven them to a rapturous no-self experience. He
went around the country looking for those kind of people, catching
them at the moment when they manifested non-ego, that their hard life
had taken them to. You know, if you see one or two pictures like that
it doesn't have an impact like that but if you see 50 pictures like
that, picture after picture after picture, then it hits you, what the
whole thing is about. The reason why I thought they were so
extraordinary is that althought there is a lot of books about
enlightenment or no-self coming about through practice, and there are
number of books written by people who have had spontaneous
enlightenment experiences, what no one has looked at is this whole
thing, this whole other aspect. In terms of a subject matter it is
very unsual and the message and the medium is very unsual. Instead of
writing a book, talking about this phenomena, he shows it to you and
you either get it or you don't.”
-
Shinzen Young
Näin
on siis mahdollista tehdä.
Erik:
Kyllä tänne maailmaan uskontoja mahtuu ja Open Heart Sangha
varmasti mahtuu joukkoon, mutta buddhalaisia perinteitä Open Heart
Sangha ei tunnu noudattavan. Ihan vaan tiedoksi niille jotka haluavat
tutustua Buddhan opetuksiin.
Kim:
Open Heart ei ole uskonto. Viittasin edellä pragmaattisen dharman
määritelmään. Työstämme ja todennamme klassista mahayana
buddhalaista hypoteesia oman tantrisen harjoituksemme avulla. Mitä
tulee buddhalaisiin opetuksiimme, niin lyhyesti voin mainita Neljä
Jaloa Totuutta, Turvautumisen kolmeen tavanomaiseen ja kahteen
tantriseen jalokiveen, bodhicittan eli harjoittamisen kaikkien
samsarassa olevien olentojen hyväksi, ansion omistamisen, maallikko-ordinaation, mielen tyhjyysluonnon ja tavoitteen saavuttaa
buddhuus tässä elämässä. Tantriset peruselementit, kuten
vihkimykset, deityt,
visualisaatiot, Guru Jooga, mantrat, nadit, chakrat, mudrat ja
praana, ovat täsmälleen samat kuin tiibetinbuddhalaisuuden
tantrisissa opetuksissa, joskin ulkoinen muoto on huomattavasti
riisutumpi. Harjoitamme ns. kahden totuuden (engl. two truths) eli
absoluutin ja relatiivisen näkökulmasta, josta
mahamudra-opetuksissa puhutaan. Harjoituksen alusta lähtien Open
Heart-harjoittajille osoitetaan mielen luonnollisesti tietävään
perustaan (tib. rigpa), joka antaa lähestymistavallemme voimakkaan
dzogchen-painotuksen. Mikä tässä ei ole buddhalaista?
Autenttisuuden
merkitys
Erik:
Onnea polullenne, en kyllä vieläkään usko, että Kimillä on
autenttista buddhalaista perimyslinjaa takanaan, mutta kuten sanoin
niin on täällä maailmassa tilaa näkemyksille ja eri uskonnoille.
Buddhalaisuudessa perimyslinjaa korostetaan valtavasti, koska se
johtaa juurensa Buddha Sakyamuniin. Erityisesti perimyslinjan
merkitys korostuu vajrayanassa.
Perimyslinja
alkaa aina jostain mestarista, joka on (mahdollisesti) oivaltanut
jotain. Hän opettaa oivallustaan eteenpäin ja näin syntyy
perimyslinja. Vaikka mestari kuolee, perinteellä on jatkaja, jonka
ymmärrys on sama tai joka ainakin on saanut täydet opetukset
mestariltaan.
Kim:
Kysymys autenttisesta perimyslinjasta opin verifioijana on parissakin
suhteessa kyseenalainen.
Ensiksi,
on tiedossa, että nykyisin autenttisina pidettyjä perimyslinjoja on
”korjailtu” jälkikäteen. Opettaja-oppilaslinja on siis monessa
perinteessä katkennut mutta ne on paikattu jälkikäteen virallisina
pidettyihin dokumentteihin. Toiseksi, buddhalaisuudessa on kokonaisia
koulukuntia, jotka ovat perustaneet henkilöt, joilla ei ole ollut
muodollista pätevyyttä.
Mainittakoon esimerkiksi Honenin perustama
japanilainen Puhtaan Maan-koulukunta ja zen-mestari Hakuinin
elvyttämä rinzai zen. Molemmat näistä esimerkeistä on nykyisin
hyväksyttyjä ja nauttivat tunnustusta. Kaikki nykyiset
rinzai-linjat kumpuavat Hakuinista, jolla ei ollut dharmaperimystä.
Logiikallasi voit siis saman tien pyyhkiä pois kaikki zen-linjat,
jotka aamuisin resitoivat mestarilinjassaan Hakuinin nimen. Niitä on
paljon. Siitä huolimatta Hakuin oli aikansa halutuin zen-mestari
Japanissa. Sivukommenttina
mainittakoon, että opin tai linjan ”aitous” on huomattavasti
isompi kysymys todistuksiin ja verifiointeihin tottuneelle
länsimaiselle kuin itämaalaiselle.
Buddhalainen
opettaja ja akateemikko Acarya Malcolm Smith,
”The
tantras do not say, "Examine master so and so for his lineage
recognitions, endorsements, associates, etc." What do they say?
They mention nothing about lineage heads, etc. They only mention the
personal qualities and learning of the prospective master in
question.”
Toiseksi,
se, että jollain opettajalla on virallinen dharmaperimys (dharma
transmission), ei osoita hänen todellista ymmärrystään
buddhalaisesta harjoittamisesta, eli ei mittaa hänen oivallustaan.
Monet ”aidot” opettajat opettavat täysin ulkokohtaisia asioita
ja vain keskittyvät kallisarvoisena pitämänsä perinteen ja sen muodon
jatkamiseen, vaikka olisi täysin selvää, että ko. perinne ja sen
harjoitusmenetelmä ei olisikaan kovin tehokas. Erinomainen esimerkki tästä on buddhalaisuus Japanissa, joka on kuihtunut kuihtumistaan jo parisataa vuotta.
Olen
jopa kohdannut amerikkalaisen zen-mestarin, jota ei hetkauttanut se,
että yksi hänen perimyslinjansa valmistuva koko koan-järjestelmän
läpikäynyt opettaja ei ollut koskaan kokenut yhtäkään kenshoa.
Kuka tahansa, joka tuntee koan-harjoitusta ja tietää sen ydintarkoituksen voi ymmärtää miten outo asia tämä on. Ko. valmistuva opettaja jopa totesi puheessaan, että kensho ei itse asiassa ole tärkeää. Tämä on sama kuin sanoisi, että buddhaluonto ei ole buddhalaisuudessa tärkeää. Kaikesta huolimatta mainittu zen-mestari totesi luottamuksensa perinteiseen
harjoitustapaan pysyvän. Miten luulet tällaisten opettajien
kykenevän osoittamaan oppilailleen heidän buddhaluontonsa?
Tässä ei kuitenkaan ole mitään uutta, sillä näin
toimivat ortodoksit kaikissa uskonnoissa, myös buddhalaisuudessa. He
ovat niitä, joiden korvat sulkeutuvat heti, jos sinulla ei
ole esittää sertifikaattia. He mittaavat ulkokohtaisia tekijöitä,
katsomatta sisältöä. Tämä on jälleen yksi huomattava ero
ortodoksisen ja pragmaattisen dharman välillä. Yksi pragmaattisen dharman johtoajatuksista on se, että käytetään sitä mikä saa työn tehtyä. Ottaen huomioon,
että dharman päätarkoitus on poistaa dukkha, on tämä logiikka järjetön. Minä en katso buddhalaista auktoriteettia olevan sellaisella henkilöllä, jolla ei ole huomattavan selkeää ja kirkasta mieltä. Tämä on mitattavissa ja nähtävissä OHBM:n avulla.
Kolmanneksi
on aiheellista kyseenalaistaa buddhalaisen opettajuuden uskottavuus
pohtimalla toistuvia skandaaleja muodollisesti pätevien opettajien
toimesta. Näitä skandaaleja ja hyväksikäyttötapauksia
(seksuaalinen, psykologinen, fyysinen, taloudellinen) on pitkä
liuta, joista voin mainita esim. Sogyal,
Trungpa, Mipham (1,
2,
3),
Norlha,
Kalu,
Sasaki,
Shimano,
Maezumi,
Katagiri, Genpo
ja niin edelleen. Tämä lista ei ole kattava, vain pintaraapaisu.
Nämä kaikki ovat olleet osallisia isommissa julkisuudessa puiduissa
skandaaleissa ja jokaisella heistä on ”autenttinen perimyslinja”.
Pienempiä
juttuja, jossa opettaja on esimerkiksi valehdellut tai käyttäytynyt
törkeästi, on tapahtunut Suomessakin. Esimerkiksi, eräs maassamme toimiva
zen-opettaja, koulutukseltaan mielenterveysammattilainen, suostutteli
itseään huomattavasti nuoremman oppilaansa polttamaan kannabista
kanssaan, jonka jälkeen lähenteli tätä. Vaikka ko. opettaja pyysi asiaa anteeksi ryhmältään, koko episodi asettaa kysymysmerkin kyseisen opettajan ylle. Jos näin tapahtuisi millä tahansa muulla oppialalla opettajan ja oppilaan kesken, syntyisi asiasta suuri haloo ja opettajan erottamisesta ainakin keskusteltaisiin.
Nämä
tapaukset ovat sen verran yleisiä, että minun mielessäni ne
asettavat kysymysmerkin näiden opettajien seuraamien ja
opettamien menetelmien tehokkuudelle. On täysin selvää, että
perinteiset menetelmät voivat onnistua ja epäonnistua. Tässä
yhteydessä voi mainita, että on myös liuta perinteisesti
auktorisoituja opettajia, jotka ovat nähneet perinteensä
ulkokohtaisuuden läpi ja sanoneet itsensä irti traditiosta.
Olen
sitä mieltä, että mielen tyhjyysluonnon syvällinen oivallus on
tärkein auktorisoija. Oma zen-kalligrafiamestarini, Terayama Tanchu Sensei, joka oli rinzai
zen-mestari, oli yksi tällainen. Hän kävi läpi perinteisen
koan-systeemin ja oli opettajansa Omori Sogen Roshin pääperillinen
Japanissa. Hän oli kuitenkin sitä mieltä, että koan-systeemi ei
ole kovinkaan tehokas ja ei siksi opettanut sitä. Hän ei myöskään
antanut muodollista dharmaperimystä vaan sen sijaan pyysi joitain
oppilaitaan, itseni mukaanlukien, jatkamaan perintöään.
"Some
people think lineage depends on a teacher. Especially some
easterners believe that westerners cannot have lineage because
they are not linked from birth to a spiritual teacher. Unless we
are nihilists and believe only in the visible,
we cannot judge the
spiritual qualities of someone who has no visible teacher in this
life. If someone takes water from the tap because we have not
seen them take it from the source, is this reason to say it is not
water? On a pilgrimage, pilgrims need a guide at first, but when
they know the path, they can go alone. In the end, just because
they have no visible guide, we cannot say they do not know the
path. Of course, for most people lineage depends on a visible
teacher and in general if we can find a good teacher it is
necessary to have a guide. But
according to the Buddhist
tradition, if we believe in karma, we believe that because some
people had a visible teacher in previous lives and have experience
with the pure essence of their elements, they can be reborn to
become enlightened without depending on a visible teacher in this
life. Even if we have one hundred teachers, when we separate from
our natural mind, we have broken lineage. Even if we have no
teacher, when we are connected to our natural mind, we have
true Wisdom Mind lineage."
Zen-master
Joshu ja asioiden priorisointi,
“Even
though it be someone seven years old, if he or she is spiritually my
superior, I will ask that person to instruct me. Even though it be
someone a hundred years old, if he or she is spiritually less
advanced than I, I will give him or her instruction.”
Opettajuus
ja dharman mahdollistaminen
Erik:
Ihmettelen suuresti montaa asiaa Open Heartissa ja Kimin opetuksissa,
mutta jokainen meistä kantaa vastuun teoistaan ja erityisesti
opettajana myös siitä, että jos opettaa Buddhan oppeja niin
ylläpitää Buddhan perinnettä eikä sekoita omia harhojaan Buddhan
Dharmaksi. Opettajalla on vastuu johdattaa oppilastaan oikeaan
suuntaan, eikä syvempiin harhoihin. Siinä perimyslinja tulee kehiin
kuin myös se, että on saanut omalta mestariltaan valtuutuksen
opettaa. Tantrisessa buddhalaisuudessa opettaja-oppilassuhde on
erityisen tärkeä ja opettajalla on erityinen vastuu oppilaistaan.
Jos oppilas joutuu helvetteihin niin opettaja menee perässä. Siinä
on opettajan vastuu.
Kim:
Olen kyllä tietoinen opettajan vastuullisesta asemasta ja minut
tuntevat ihmiset tietävät hyvin millä vakavuudella suhtaudun
työhöni. Olen toiminut päätoimisena opettajana yli 10 vuotta ja
minulla on noin 80 oppilasta maailmanlaajuisesti, suurin osa
Englannissa ja Irlannissa. Mainittakoon, että noin neljäsosa (25%)
tästä joukosta on harjoittanut buddhalaisuutta enemmän kuin 20
vuotta ennen Open Heart-harjoittamistaan. Yksi oppilas kirjoitti
näin,
”I
took buddhist refuge almost 30 years ago but in the beginning did not
seriously practice meditation, usually only read prayers. I was a
student of a Tibetan buddhist lama for 16 years, and also received
empowerments from the Dalai Lama. When I received empowerment of Open
Heart Yoga, I felt an extremely strong energy. I have never felt such
before. It was very comfortable. I experienced a shift, opening of
5th bhumi, during the empowerment, that revealed how the reality is
empty of self. The way how you teach Refuge and Bodhichitta was a
grand discovery. I have been reading the text of Refuge since 19
years old and never had such a profound effect. The same with
Bodhichitta. Very intimate and deep feelings. Thank you again!”
Sain
jokin aika sitten tietää miten eräs Suomessa toimiva pitkän
harjoitusuran omaava buddhalainen ohjaaja kertoo käsitystä, että
Open Heart-opetukset olisivat ”vaarallisia” ja potentiaalisesti
haitallisia mielenterveydelle. On mielestäni outoa, että tämä
buddhalainen ohjaaja mainitsee mielenterveyden vaarantumisen koska
tällä tavoin hän antaa ymmärtää, kuin tämä olisi
todellinenkin riski Open Heart-harjoittajille. Viittaus on aiheeton,
eikä sillä ole mitään faktista pohjaa. Hän myös kritisoi
internetin käyttöä (live-videopuheluiden kautta välitetyt
tantriset vihkimykset) toiminnassamme, sekä opetusten
maksullisuutta, sen lisäksi ettei minulla ole autenttista
dharmaperimystä.
Opetustemme
maksullisuudesta sen verran, että sekä minä, että toinen
päätoiminen Open Heart-opettaja olemme maallikoita, joka sisältää
taloudellisia velvoitteita. Huolimatta siitä, että opetuksemme ovat
valmiiksi hinnoiteltuja, ketään ei ole ikinä jäänyt pois
rahattomuuden vuoksi ja vähävaraisia on rohkaistu neuvottelemaan
alennetusta maksusta, jos sellainen on tarpeen. Opetuksissamme on
jatkuvasti ihmisiä, joilla ei ole varaa maksaa kuin nimellisesti.
Mitä tulee jatkoon, niin olemme paraikaa kehittelemässä
yhteisöömme rahoitussysteemiä, joka mahdollistaisi kaikkien
opetusten ja retriittien täyden maksuttomuuden.
Internetin
kautta annetut opetukset, mukaan lukien tantriset vihkimykset, ovat
nykyisin arkipäivää. Vielä 10 vuotta sitten niitä ei juuri ollut
mutta sittemmin tämä on yleistynyt. Se, että annan vihkimyksiä
(engl. empowerment) netin kautta ei siis ole mitenkään uniikkia tai
poikkeuksellista. Myös tiibetinbuddhalaiset lamat antavat niin
tantrisia vihkimyksiä kuin mielen luonnon osoittamisia (pointing
out) internetin välityksellä. Myös zen-opettajat antavat
dokusaneja eli henkilökohtaista ohjausta internetin kautta.
Mielenterveyskysymys
on aina validi dharman harjoittamisen yhteydessä. Lähtökohtaisesti,
en anna opetuksia ihmisille, jotka kärsivät psykooseista tai
skitsofreniasta koska ne estävät henkilöä erottamasta fantasian
ja todellisuuden toisistaan. Jos minua lähestyisi henkilö, jolla on
tällaista taustaa, edellyttäisin häneltä kirjallista
lääkärinsuostumusta ja jatkuvaa asiantuntijan seurantaa antaakseni
minkäänlaisia meditaatio-ohjeita.
Jos sitten puhutaan
autenttisesta buddhalaisuudesta yhteydessä mielenterveysongelmiin,
niin siitä löytyy kattavaa näyttöä monista lehtiartikkeleista ja ihan vain lukemalla
buddhalaisuutta ja dharmaa käsitteleviä keskustelufoorumeja. On
yleistä lukea miten kokemattomat meditoijat uransa ensimmäisillä
retriiteillä kokevat äkillistä voimakasta ahdistusta ja mielen
järkkymistä, johon asiaa tuntemattomat opettajat suhtautuvat
dualistisen mielen harhoina. Tällaista on tapahtunut myös Suomessa,
kuten Ihmisten Puolesta-blogista voi lukea:
http://ihmistenpuolesta.blogspot.com/
Olen
Open Heartin perustajana ja pääopettajana pohtinut paljon
harjoituksemme ja retriittiemme muotoa. Olen viettänyt lukemattomia
tunteja perinteisillä buddhalaisilla retriiteillä ja todennut miten
yksipuolista harjoittaminen siellä on. Tästä johtuen retriittimme
ovat monimuotoisia. Me emme pelkästään istu ja ole hiljaa.
Harjoitustapaamme kuuluu mantrojen ja rukousten resitointi, ja
musiikillinen laulaminen. Teemme myös monipuolista liikuntaa joogan,
tanssin ja vapaamuotoisen venyttelyn muodossa. Lisäksi, kaikilla
retriiteillämme rohkaistaan keskustelemaan muiden osallistujien
kanssa koska näinhän me normaalistikin toimimme. Keskustelu auttaa myös
tulemaan ulos itsekeskeisestä kuplasta, joka hiljaisuudessa helposti
kehittyy ja lisäksi, näin retriitti integroituu arkeen paremmin. Lepoaikaa on niin päivän kuin yön aikana runsaasti ja vaikka retriittiemme ruokavalio on kasvispohjainen niin maitotuotteita, kuten maitoa ja juustoa, sekä kananmunia on päivittäin saatavilla. Äkillinen ruokavalion muutos voi olla elimistölle vaikea paikka, joka voi haitata retriitillä harjoittamista. Lisäksi, tukevaan ruokaan tottuneelle ihmisille tiukka kasvisruokavalio voi aiheuttaa energiatason vähenemistä ja liiallista keveyttä esim. huimauksen tai heikotuksen muodossa. Näillä tavoin harjoitustavastamme on poistettu askeettisia piirteitä, jotka ovat hyvin yleisiä perinteisissä yhteyksissä. Näin on
toimittu lähes koko opetusurani ajan, joka on alkanut vuonna 2008.
Monimuotoisuudesta
huolimatta, en kelpuuta retriiteillemme vasta-alkajia, joiden
kehomieli ei ole tottunut harjoitukseen. En myöskään missään
tapauksessa (jos olisin näiden oppien opettaja) hyväksyisi
vasta-alkajia zen- tai vipassana-retriiteille, jotka ovat hiljaisia
ja joilla istutaan hiljaa meditoiden yli 8 tuntia päivässä, sillä
on nähty miten pahoja mielenterveysongelmia tällaiset perinteiset
harjoitusmenetelmät voivat laukaista. Näin tätä myös
zen-luostarissa ollessani Japanissa, enkä kannata sitä.
Erik:
Onnea joka tapauksessa polullenne, sinä teet Kim omat valinnat -
myös sen että oletko riittävän kypsä johdattamaan muita. Itse
olisin varovainen ryhtymään muiden opettajaksi, ennenkuin joku
elävä mestari (ei pelkkä ääni mielessä tai mielikuva jostain
gurusta) antaa valtuuden ja sanoo, että olet kypsä ohjaamaan muita.
Kim on aivan varmasti hyväsydäminen, kiltti ja ystävällinen.
Mutta mielestäni on tärkeä saada selville onko Kimillä
_autenttista_ buddhalaisuutta ryhmässään.
Kim:
Edellä kertomani valossa on lapsellista kuvitella, että muodollinen
auktorisointi tekisi opettajasta pätevän johdattamaan muita.
Buddhalaiset klassikot selostavat hyvin mikä dharman tarkoitus on
mutta kuten sanottu, auktorisointi ei takaa kypsyyttä eli joogista
ammattitaitoa. Kaikki buddhalaiset suuntaukset eivät ole samalla
tavoin joogisia, jotkut ovat esimerkiksi enemmän orientoituneita
teorian opiskeluun, mutta mestareiden kirjoitukset kyllä tekevät
selväksi, että dharman ydin on tyhjyysoivalluksessa ja sen
kattavuudessa. Kiitokseni Erikille hänen asiallisista
kommenteistaan.
Toivotan
kaikki tervetulleiksi tutkimaan mitä Open Heart-opetukset ovat
nettisivujemme, YouTuben ja blogini kautta.
Open
Heart-nettisivut (suomenkieliset odottavat päivitystä):
Open
Heart YouTubessa:
Open
Heart-blogi:
Tätä tekstiä saa linkata vapaasti mutta irrallisia sitaatteja en toivo siitä lainattavan.
Kiitos
ja kumarrus kaikille lukijoille,
-Kim
Katami, 11.3.2019.
